Este domingo 8 de noviembre, de 16 a 20 horas en San Lorenzo 2157, se realizará una jornada de música, poesía y reflexión para visibilizar la herencia afro en Argentina. La activista Mérida Doussou destacó la importancia de la fecha para reconocer el aporte de la comunidad afroargentina y cuestionar el mito de un país sin población negra.
Rosario será sede este domingo 8 de noviembre de una jornada conmemorativa por el Día Nacional de los Afroargentinos y la Cultura Afro, que se desarrollará de 16 a 20 horas en la feria Marea, ubicada en San Lorenzo 2157. La actividad incluirá intervenciones poéticas, música y reflexiones sobre la herencia afro en el país.
La fecha rinde homenaje a María Remedios del Valle, heroína de la independencia. En este marco, la activista y docente de Historia Mérida Doussou señaló a El Ciudadano: “Es un día importante porque es el reconocimiento de nuestro aporte a la historia argentina. Pone de manifiesto que existimos, que fuimos muy importantes para la construcción del Estado Nación, el cual nos negó durante mucho tiempo”.
Doussou participará junto con compañeras del instituto de danza Isabel Taboga en una intervención poética artística. También leerán poemas Cecilia Benítez (cubana), Robinson Glésile (haitiano) y Talita (brasileña).
Consultada sobre el significado de la conmemoración, la docente agregó: “La idea es reconocer que la raíz afro también existe en Argentina, que somos parte de esa historia común de América, vinculada con una herencia esclavista que viene del colonialismo. La fecha cuestiona el mito de una Argentina blanca y europea, y de que los negros argentinos murieron en la Guerra de la Independencia”.
Mérida Doussou nació en Rosario, hija de madre argentina blanca y padre negro cubano. “Mi identidad está compuesta por dos historias muy fuertes que se unieron y que son muy importantes para mi construcción cotidiana. Tanto la cultura cubana como la argentina tuvieron un rol fundante en quién soy, pero siempre se me ha visto como extranjera en mi propio país. Por tener un poco más de melanina o pelo con rulos, las personas piensan que no soy de acá”, relató.
La docente estudió el período colonial, lo que despertó su interés por las raíces afro y las personas esclavizadas en el país. “Encontré un material importante de investigación y se abrió un campo de interés que fue clave, incluso para sostenerme en mis estudios”, indicó. En 2016 participó del taller de Mujer y Afrodescendencia en el Encuentro Nacional de Mujeres. “Fue un antes y un después en mi vida. Me permitió entender quién soy y encontrarme con otras mujeres a las que les sucedía lo mismo. A partir de ahí empecé a reunirme con otras afrodescendientes, afroargentinas e inmigrantes de Rosario y creamos el primer grupo que se llamaba Mujeres y Disidencias”, recordó.
Desde entonces, se creó el Bloque Antirracista y la Asamblea de Mujeres Afro en Rosario, que en julio pasado tuvo su cuarta edición. “Empezamos a hablar de antirracismo en la ciudad. Mi militancia tiene que ver con poder llevar este contenido y esta historia a las escuelas y a la formación docente. Organizamos, junto con otro compañero afroargentino, la primera capacitación sobre afrodescendencia y antirracismo en educación en 2023 y 2024 para profesores y maestros. Fuimos parte del cambio de nombre de la escuela 90, que pasó a llamarse María Remedios del Valle, y de muchas actividades para plantear ideas de antirracismo en la educación. Muchas veces se confunde con bullying, pero en la mayoría de los casos hay un racismo muy fuerte en esas situaciones de violencia dentro de la escuela. Es importante encontrarse a uno mismo dentro de esta historia de negritud que tiene nuestro país para que las personas negras puedan verse y sentir orgullo de ese reflejo que les devuelve el espejo negro”, afirmó.
En relación con el racismo estructural, Doussou sostuvo: “Que haya países de mayoría de población negra no significa que no haya racismo. Es fundante de la sociedad capitalista en la que vivimos y existe en todos los países. Argentina tiene un racismo muy específico vinculado a cómo se funda nuestra historia en el mito de que somos todos hijos de europeos, de la migración del siglo XIX, como si antes no hubiese habido historia ni esclavitud. En Argentina la esclavitud dura hasta luego de la independencia. Con la primera Constitución se define que Argentina deja de lado la esclavitud. Por ejemplo, la ley de Vientres, aprobada en 1813, no puso fin a la esclavitud, sino que planteaba que los hijos de las mujeres esclavizadas iban a ser libres después de determinada edad. Fue un avance, pero no dejó de haber trata o esclavitud”.
La referente también cuestionó la invisibilización de la identidad afro en espacios de poder y medios de comunicación: “No hay personas afro en los canales de televisión, en lugares de poder y decisión política. Pero si vas a los barrios o al shopping encontrás personas negras en tareas de servicio. Argentina es un país racista. Pero como el negro argentino no es igual que el negro de Angola o de Brasil, se supone que no hay negros. Y no es así. La raíz afro está en todos nosotros, pero muchas veces no lo sabemos”.
En cuanto a las políticas públicas, Doussou se refirió al cierre del Inadi en 2024: “Con sus falencias, era uno de los pocos lugares donde uno podía acudir por situaciones de racismo y de xenofobia. A nivel mundial, estos casos están creciendo exponencialmente y Argentina es parte de eso”. Mencionó también la inclusión de la comunidad afro en el plan Progresar, que sigue vigente pero con menor inversión. “Con la situación económica actual, las comunidades que son más excluidas, como las mujeres, la población travesti y trans, la negritud, no pueden pagar el alquiler o acceder a un trabajo digno”, agregó.
Respecto de los discursos de odio, la activista opinó: “Hay una violencia extrema hacia lo que es considerado como un otro que repercute en el cotidiano. Cada vez hay más insultos en la calle y controles policiales. Además hay una cuestión de extranjerización: todo lo que no sea blanco es extranjero. En la cotidianidad esto se vive cada vez más fuerte. Hay un correlato: lo que pasó con la comunidad travesti trans y las trabajadoras sexuales de Palermo. Eso es cotidiano. También para la comunidad afro, solo que quizás no se difunde. Ahora se exacerba porque hay una habilitación por parte del poder político para hacerlo y eso genera un aumento de la violencia muy grande”. Y recordó: “Fuimos uno de los únicos tres países, junto con Estados Unidos e Israel, que votaron en contra de declarar la esclavitud como un problema de genocidio humanitario. Además, el presidente Milei, en un escrache en Lomas de Zamora, se defendió con términos como ‘negros de mierda’. Es una situación de mucho retroceso y no existe la posibilidad de pensar un diálogo en relación con la creación de políticas públicas”.
Por último, Doussou rescató el rol de las mujeres afro en la organización política y cultural: “Históricamente en Argentina, las mujeres afro hemos llevado adelante las organizaciones. Paradójicamente, no tenemos representación política en nuestro país. Ser mujer y ser negra lleva una doble carga: además de vivir en un mundo patriarcal, se suma el racismo y una hipersexualización, que son cuestiones vinculadas a la opresión hacia las mujeres negras. Por ejemplo, considerar que el cuerpo de una mujer negra es un objeto sexual, a quien se puede parar en la calle y preguntar cuánto cobra si está en una esquina esperando un taxi. Deben crearse políticas públicas que piensen la condición de las mujeres negras. Tener representación política nos permite manifestar lo que necesitamos en lugar de que hablen por nosotras”.